Phänomenologie der Religion - Grundzüge ihrer Fragestellungen

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Inhalt

Vorwort

Erstes Kapitel

Vorbemerkung zum Thema

1. Ein erster methodischer Ansatz der Religionsphilosophie beruht auf der Beobachtung, daß die Philosophie aus der Religion hervorgegangen ist.

2. Ein zweiter methodischer Ansatz der Religionsphilosophie beruht auf der Beobachtung, daß die Religionen auch dort, wo sie die gleichen Fragen beantworten, die auch die Philosophie stellt, auf andere Weise sprechen, als das in der philosophischen Argumentation geschieht.

3. Ein dritter methodischer Ansatz: Religionsphilosophie auf der Basis philosophischer Theologie und der »reine Vernunftglaube« als Interpretament des »Religionsglaubens«

4. Ein vierter methodischer Ansatz: Religionsphilosophie auf der Basis transzendentaler Theologie

5. Ein fünfter methodischer Ansatz: Religionsphilosophie auf der Basis der Phänomenologie

6. Ein sechster methodischer Ansatz: Die Linguistische Wendung in der Religionsphilosophie

Zweites Kapitel

1. Vorbemerkung zur Themenwahl

2. Leitende Gesichtspunkte

A Sprachformen des Gebets

1. Die »Acclamatio Nominis« – Pragmatik, Grammatik, Semantik

2. Die Verwendung von Gottesnamen in Gebeten und Hymnen

a) Im Gebet

b) Im Hymnus

c) Folgerung

3. Die religiöse Subjektivität – am Beispiel neutestamentlicher Hymnen

a) Sprachliche Selbstbezeichnungen des Beters und seines Verhältnisses zu Gott

b) Die Krisis der religiösen Subjektivität (Simeon)

c) Die Hoffnung des religiösen Subjekts in dieser Krisis

d) Folgerung

e) Weiterführende Deutung

4. Das religiöse Erzählen

a) Allgemeine Aufgaben des Erzählens, die auch für das religiöse Erzählen gelten

b) Das Erzählen als Experiment

c) Spezifika des religiösen Erzählens

d) Protologia

e) Ein Sonderthema dieser Protologie: Sündenfallgeschichten

B Verbum externum und Verbum internum und die Funktion religiöser Aussagesätze

1. Regeln aus der allgemeinen Sprachphilosophie

a) Jede Sprache wird in drei Schritten erlernt: Hören – Nachsprechen – aktive Sprachkompetenz

b) Es gibt, innerhalb jeder Sprache, Worte, die der Hörer sich nicht selber sagen könnte.

2. Speziell: Religiöse Aussagen, die »Gehör verlangen«

a) Die Erfahrungen der »vorher bereitgehaltenen (???????????????????) Zeugen« (Apg.10,41) und ihr Auftrag der Verkündigung (???????)

b) Die Aussagen religiöser Weisheit

c) Ein lehrreicher Grenzfall

d) Das Problem: Die Bedingungen verantworteter Zustimmung

3. Religiöse Aussagen und ihr Wahrheitsanspruch

a) Zur Diskussion mit dem »Logischen Positivismus«

b) Die Funktion der religiösen Aussage

c) Schritte einer Explikation dieses Wahrheitsverständnisses

?) Das religiöse Wort, auch außerhalb der Sprachhandlungen, ist wirkendes Wort – und macht es nötig, seinen eigenen Möglichkeitsgrund zu benennen.

?) Das religiöse Wort, innerhalb und außerhalb des Gottesdienstes, ist hermeneutisches Wort.

4. Das Problem: Das Unterscheidungsmerkmal »heilsrelevanter« Wahrheiten

C Notwendigkeit und Möglichkeit der Entscheidung zwischen konkurrierenden Wahrheitsansprüchen

1. Ein religionshistorischer Befund

a) Logische Inkompossibilität besagt nicht immer religiöse Unverträglichkeit.

b) Der Verdacht der Verderbtheit

2. Kriterien zur Entscheidung über konkurrierende Wahrheitsansprüche

a) Wann muß entschieden werden?

b) Wie kann entschieden werden?

D Die Argumentationssprache der Theologie: »Was zählt als Argument?«

1. Worauf beruft man sich? Beispiele für Argumentationsinstanzen

2. Die Beweis-Absicht

3. Ein kritisches Selbstverständnis der Religion jenseits von Dogmatismus und Skeptizismus

4. Das Thema bezeichnet einen lehrreichen Grenzfall der Religionsphilosophie

5. Deskriptive und präskriptive Aufgaben

a) Deskriptive Aufgaben

b) Präskriptive Aufgaben

6. Argumentationsfelder (= theologische Disziplinen)

E Religionen im Widerstreit und ihre Möglichkeit, voneinander zu lernen: Die Sprache des Dialogs der Religionen

1. Eine innerreligiöse Voraussetzung interreligiösen Lernens

2. Texte und Riten aus fremden Religionen – Anlässe zur relecture der eigenen Überlieferung

F Fragestellungen und Ergebnisse – oder: War es das, was wir wissen wollten?

Textbeispiele religiöser Namensanrufungen und hymnischer Texte

a) Die 18 Lobpreisungen der jüdischen Liturgie

b) Hymnen auf Ptah und Re (Aton)

c) Der Bakchos-Hymnos aus der Antigone des Sophokles (Vers 1115–1153)

d) Der Lobgesang Mariens (Luk 1,47–55)

e) Der Lobgesang des Simeon (Luk 2,9–35)

f) Aurora lucis rutilat: Ein Osterhymnus aus dem 8. Jahrhundert

Drittes Kapitel

1. Schwierigkeiten des Verstehens

2. Fragestellung und Methode

A Typen kultischen Handelns

Vorbemerkung: Ritus und Ritual

1. Wege-Ritualien: Wallfahrten, Einholungsriten, theophorische Prozesssionen

Beispiele

a) Die Wallfahrt nach Eleusis

b) Die Einholung des Dionysos

c) Die Tempelprozession in Jerusalem

2. Von Kleidern, Masken und Bildern

Beispiele

a) Die Panathenäen-Prozession: Eine Zusammenlegung mehreren »Athenaien«?

b) Der römische Triumphzug

c) Die »großen Dionysien« und die Maske

d) Die römische Säkularfeier

3. Riten der »Erneuerung aus den Ursprüngen«: Neujahrsfeiern, Thronbesteigungsfeste, Stadtgründungsfeste

a) Systematische Vorbemerkung:

b) Bedeutungsmomente:

c) Beispiele:

4. Ritualien der »Teilgewinnung am göttlichen Leben«: Tötungsritualien, Opfer, Mahlfeiern

a) Tötungsritualien ohne erkennbaren Darbringungs-Charakter oder solche, für die der Darbringungs-Charakter sekundär ist

b) Die allgemeine Bedeutung dieser Ritualien für die Phänomenologie der Religion

c) Tötungsritualien mit konstitutivem Darbringungscharakter: Die Opfer

d) Versuch einer Verallgemeinerung

5. Initiations- und Reinigungsriten

a) Merkmale:

b) Bedeutungsmomente, die auch zum Verständnis anderer Kultformen beitragen

c) Besonders verbreitete Vollzugsformen

B Der »Grundbauplan« der durch den Kultus gedeuteten Welt

1. Die Idee der Welt

a) Grundbestimmungen der gottesdienstlich gedeuteten Erfahrungswelt

b) Der Kultus als Handlung und die Welt als Ereigniszusammenhang

c) Folgen für das Weltverstehen

d) Ein Leitbegriff des religiösen Weltverstehens: das »Bild«

2. Die Anschauungsformen von Raum und Zeit

a) Das kultische Zeitverständnis

b) Das kultische Raumverständnis

3. Die Kategorien der Welt-Auslegung im Kultus

a) Der Kultus als wirksame Handlung impliziert ein Verständnis der Welt als eines Gefüges von Kontingenzen, die nach Entscheidung verlangen, und ein entsprechendes Verständnis der Kausalität

b) Der Kultus als Erneuerung der Wirklichkeit deutet das Bleibenden im Wandel und den Eigenstand endlicher Wesen (ihre Substantialität) auf spezifische Weise.

c) Das im Kultus implizierte Verständnis der Kausalität

d) Ein vor-rationales Verständnis der Kausalität?

e) Das kultische Selbst- und Weltverständnis: vor-rational, irrational oder eine Alternative zur spezifischen Rationalität von Philosophie und Wissenschaft?

?) Vor-rationale Momente des kultischen Selbst- und Weltverstehens

?) Das philosophische Interesse an solchen Momenten des kultischen Selbst- und Weltverständnisses, die bei ihrer Aneignung durch die Philosophie verlorengegangen sind oder als irrational ausgeschieden werden mußten

?) Die Selbstgefährdung der Vernunft – Diagnose und Therapie

?) Das kultische Weltverständnis – weder vor-rational noch irrational, sondern eine Alternative zur Rationalität von Philosophie und Wissenschaft

Viertes Kapitel:

Zum Thema

Zur Methode

Kritischer Rückblick auf die Themenstellung

A Die Sprache – wichtigstes Medium der Überlieferung und ihr Produkt

1. Sprachliche Universalien

2. Die »Unterschiedlichkeiten des menschlichen Sprachbaues«

3. Folgerungen für das Verständnis von Traditionen und Institutionen

B Spezielle Aufgaben und Legitimationskriterien religiöser Traditionen und Institutionen

1. Verbale Formen der religiösen Überlieferung und institutionalisierte Weisen des Dienstes am Wort

a) Gebete und Gebetstraditionen

b) Religiöse Erzählungen und Erzähltraditionen

2. Die Verbindung verbaler mit non-verbalen Formen der Überlieferung. Das ausgezeichnete Beispiel: Der Kultus

a) Das »kultische Weltbild«

b) Voraussetzungen der aktiven Teilnahme am Leben der Gottesdienstgemeinschaft

c) Bewährungsproben gottesdienstlicher Traditionen und Institutionen

3. Das religiöse Recht

a) Wichtigste Rechtsgebiete

b) Organe

c) Legitimationsgründe und Beurteilungskriterien des religiösen Rechts

C Spezifika der jüdischen und christlichen Überlieferung und ihrer Institutionen

1. Die Überlieferung Israels

a) Die entscheidende »Ursprungsgeschichte« (»Archaiologia«)

b) Angemessene Formen der Überlieferung

c) Die Bedeutung dieser Art von Überlieferung für die »Formatio Mentis«: eine neue Sensibilität für die Geschichte

d) Die Überlieferung Israels als Schule der (religiösen) Erfahrung

e) Die Institutionalisierung der Überlieferung Israels und ihre Organe

2. Das Judentum, oder: Israel in den Krisen seiner Überlieferung

a) Der Untergang der Königreiche Israel und Juda: Erfahrung und Deutung

b) Die Rückkehr ins Land, das Neue Jerusalem und der Neue Tempel

c) Institutionen im Judentum zur Zeit des Zweiten Tempels

d) Neue Erfahrungen der Bedrängnis und eine neue Deutung

e) Bedingungen aktiver Teilhabe an der jüdischen Überlieferung

3. Die christliche Überlieferung

a) Jesus als der Christus

b) Drei Zeugnisse der beginnenden christlichen Überlieferung

c) Die christliche Überlieferung, ihre Institutionen und deren Organe

?) Die zentrale Aufgabe: »Agere in persona Christi«

?) Kriterien der Beurteilung

G1_g_2G) Kritische Anfragen an die Organe der Überlieferung

Fünftes Kapitel

Vorbemerkung: Ein Wechsel im Sprachstil

Zu Thema und Methode

1. »Gott«, ein Thema der Religionsphilosophie?

2. Drei Weisen, von Gott zu sprechen

a) Die traditionelle Unterscheidung »der Gott der Philosophen« und der »Gott der Bibel«

b) Die Erweiterung der traditionellen Unterscheidung durch ein drittes Glied: »Die Götter der Religionen«

?) Eine historische und eine semantische Beobachtung

?) Eine historische Präzisierung

Einleitung: Wie kommt Gott in die Religion?

1. Das religiöse Sprechen und Handeln im Allgemeinen

a) Der religiöse Grund-Akt: die Verehrung

b) Das religiöse Apriori: Begriffe und Anschauungsformen

?) Chorismós (wesenhaftes Abgetrenntsein) und Parousía (ereignishaftes Gegenwärtigwerden)

?) Urbild-Ereignis und Abbild-Ereignis

2. Unter welcher Voraussetzung wird das »Numen« als »personaler Gott« verstanden?

a) Eine strittige Frage: Die Deutung der sakralen Zeit

b) Der entscheidende Schritt von der Verehrung a-peronaler Willensmächte zum Glauben a einen personalen Gott: Der Begriff der »befreienden Freiheit«

Erster Teil: Die Götter der Religionen

A Die Götter der Religionen, ihre Differenz und der »hierophantische Akzent«

1. Die Absolutheit jeder einzelnen religiösen Erfahrung als ein Grund für die Entstehung des Polytheismus

2. Die Vielfalt der Religionen als eine Vielfalt von Wegen

3. Das Kriterium der Entscheidung: Auf welchem Erfahrungsbereich liegt der »hierophantische Akzent?

4. Die Verlagerung des hierophantrischen Akzents in der Religionsgeschichte und die Entstehung »religionskritischer Religionen«

B »Religionskritische Religionen«

1. Die Voraussetzung: Selbstkritik und Innovation als innere Momente der Religion

2. Krisen in der Religionsgeschichte des werdenden Europa

a) Krise und Neugestaltung des Osiris-Kultes in Ägypten

b) In Griechenland: Eine Neu-Interpretation der Mysterien von Eleusis

c) Ein radikaler Neubeginn: Die persische Religion des Zarathustra

d) Eine in der Praxis »sanftere«, in der Theorie radikalere Neugestaltung der Religion: der Buddhismus – eine Religion ohne Götter

e) Eine Zwischenbilanz

Zweiter Teil: Der Gott der Philosophen

A »Gott« in der Philosophie der klassischen Antike

1. Die Entstehung der Philosophie fällt in eine kritische Phase der Religionsgeschichte

2. Die Wendung von der mythischen »Archaiologia« zur logisch-ontologischen »Prinzipienlehre«

3. Die Bedeutung der entstehenden Philosophie für das Selbstverständnis der Religion

B Der »Gott der Philosophen« in der frühen Neuzeit

1. Der Anlaß für die Entstehung der philosophischen Theologie der Neuzeit: Die »kopernikanische Wendung« der Astronomie

2. Wie spricht Descartes von Gott?

a) Die Irrtums-Erfahrung als »Nervus« des Gottesbeweises

b) Die Wiederkehr des Théodizée-Problems auf dem Felde der theoretischen Philosophie

3. Wie spricht Spinoza von Gott?

4. Wie spricht Leibniz von Gott?

5. Wie spricht Kant über Gott?

a) Vorbemerkung: »Alte« und »neue« Transzendentalphilosophie

b) Kants Transzendentalphilosophie als neuer Kontext einer Philosophischen Theologie?

c) Kant spricht von Gott, indem er die einzig mögliche Bedingung für die Auflösung der Vernunftdialektik benennt

?) Kants Grundpostulat: Die »Erkenntnis unserer Pflichten als göttlicher Gebote« (KdpV A 233 = Rel B 229)

?) Entfaltung in weitere Postulate

?) Allgemeine Charakteristik der Postulate

?) Die Bedeutung der kantischen Postulatenlehre für die Religionsphilosophie

?) Eine über Kant hinaus weiterführende Auslegung

6. Sprechen von Gott »nach Kant« im doppelten Sinne: »nach Kants Meinung« und »in der Zeit nach Kant«

Dritter Teil: Der Gott der Bibel

A Der Gott der Bibel als Herr der Geschichte – ein Proprium biblicum

1. Ein Anfang nicht »im Urbeginn«, sondern mitten in der Zeit

2. Der Gott der Bibel ist ein Gott, der seine Herrschaft über Himmel und Erde in freien Akten der Erwählung ausübt.

a) Eine solche Erwählung war heilsnotwendig,

b) Wie wird Gottes Erwählung heilswirksam?

c) Die geforderte menschliche Antwort auf Gottes Erwählung

3. Der Anfang mitten in der Zeit verlangt eine Deutung durch den Bericht von einem Anfang vor aller Zeit

a) Der Zusammenhang:

b) Die Deutung:

4. Der Gott der Bibel: Ein Gott der Geschichte, der in ungeschuldeter Gnade den Sündern Wege der Umkehr offenhält

a) Biblische Aussagen über den Gott der Geschichte

b) Die Geschichte dieses Gottes mit den Menschen

c) Die »archaiologische Deutung« dieser Geschichte

d) Die entscheidende Krise dieser Geschichte

e) Eine neue Deutung von Gottes Herrschaft über die Geschichte

5. Ist das der Gott, von dem die Philosophen sprechen? Gemeinsamkeiten und Unterschiede

a) Erstes Beispiel: Philosophische und biblische Weisen, von der Einzigkeit Gottes zu sprechen

b) Zweites Beispiel: Philosophische und biblische Weisen, von Gott als »Gesetzgeber« zu sprechen

B Die »Fülle der Zeiten« inmitten der Zeit – das Proprium Christianum

1. »Fülle« – ein Leitwort christlicher Verkündigung

a) Beispiele

b) Anmerkung zum Verhältnis von Verheißung und Erfüllung

2. Die Erscheinungsgestalt dieser »Fülle« ist die »Entleerung« des Sohnes am Kreuz

3. Wie spricht die christliche Gemeinde von Gott als dem Vater Jesu Christi?

4. Ist das der Gott, von dem auch die Philosophen sprechen können?

a) Eine Philosophie, die über diesen Gott sprechen will, muß Geschichtsphilosophie sein

b) Eine Geschichtsphilosophie, die vom Gott der Bibel sprechen will, muß eine Philosophie der Hoffnung sein

C Die Botschaft von der Torheit des Kreuzes – Das Ende aller philosophischen Rede von Gott oder eine neue Herausforderung an die Philosophie?

1. Die Botschaft von der »Torheit« und »Schwäche« Gottes – auch für den Philosophen aufschlußreich

2. Die philosophisch angeeignete Botschaft von Gottes »Torheit« und »Schwäche« und eine neue Aufgabe der Philosophie

a) Der Glaubensbotschaft den »profanen« Kontext geben

b) Die Unverwechselbarkeit der Glaubensbotschaft deutlich machen

D Das Heilswirken Gottes und die Freiheit seiner Geschöpfe

Ein Ausblick:

1. These:

2. These:

3. These:

4. These:

Folgerung:

Literaturverzeichnis